藏族是如何取名字的和藏族的名字

本篇文章给大家谈谈藏族是如何取名字的，以及藏族的名字的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：

• 1,百家姓更新了！看看你的名字上榜了没？
• 2,藏民族，名字的真正内涵，您需要了解
• 3,藏族的风俗习惯
• 4,个个都是“内涵帝”！中药命名，太有文化了

百家姓更新了！看看你的名字上榜了没？

今天，公安部户政管理研究中心再度推出全国姓名报告。

公安部户政管理研究中心依托全世界最大、覆盖全国14亿人口的信息系统，采用大数据技术对全国户籍人口（不含港澳台地区）的姓氏和姓名用字、2019年新生儿姓名用字等情况进行了统计分析。

一起来看看吧：

2019年“百家姓”排名

按户籍人口数量排名，2019年的“百家姓”与2018年相比略有变化。

第一：“王”

第二：“李”

第三：“张”

第四：“刘”

第五：“陈”

依旧占据头五把“交椅”

“万”姓以275万人、“欧”姓以261万人双双跻身2019年“百家姓”。

“常”“汤”两姓则排至第101、102位。

“百家姓”总人数占全国户籍人口的85.9%。

各省（区、市）第一大姓氏

北京、天津、河北、山西、内蒙古、辽宁、吉林、黑龙江、江苏、安徽、山东、河南、海南、陕西、甘肃、新疆：“王”姓

湖北、湖南、重庆、四川、云南：“李”姓

上海：“张”姓

江西：“刘”姓

浙江、福建、广东：“陈”姓

贵州：“杨”姓

广西：“黄”姓

青海、宁夏：“马”姓

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注：西藏自治区藏族人口所占比重约94.3%，进行户籍登记时绝大多数只登记名字，对西藏自治区人口的姓氏未作统计分析。

使用最多的姓名是：“张伟”

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全国户籍人口中，使用频率最高的10个姓名依次为：“张伟”“王伟”“李娜”“王芳”“李伟”“王静”“李静”“张敏”“刘伟”“张静”。

这些姓名男女皆有使用。

名字使用最多的是：“英”

全国户籍人口中，名字使用频率最高的50个字依次为：

“英”“华”“文”“玉”“秀”“明”“丽”“兰”“红”“金”等。

姓名字数长度

目前，我国除部分少数民族外，户籍人口姓名长度多为2至4个字。

二字姓名为单姓单名、三字姓名为单姓双名或复姓单名、四字姓名为复姓双名，超过4个字的姓名比较少见。

全国户籍人口中，三字姓名占比84.3%，二字姓名占比14.0%，四字姓名占比0.7%，其他字数姓名占比1.0%。

新生儿名字使用最多的字：“梓”

2019年出生并已经进行户籍登记的新生儿名字中，使用频率最高的50个字依次为：

“梓”“子”“宇”“泽”“涵”“晨”“佳” “一”“欣”“雨”等。

与2018年相比，“锦”“瑶”“煜”“安”等字新晋成为新生儿起名用字首选。

男性新生儿：

2019年出生并已经进行户籍登记的男性新生儿中，使用频率最高的10个名字依次为：“浩宇”“浩然”“宇轩”“宇航”“铭泽”“子墨”“梓豪”“子睿”“子轩”“梓睿”。与2018年相比，“铭泽”“子墨”“子睿”“梓睿”进入前十。

女性新生儿：

2019年出生并已经进行户籍登记的女性新生儿中，使用频率最高的10个名字依次为：“一诺”“依诺”“欣怡”“梓涵”“诗涵”“欣妍”“雨桐”“佳怡”“佳琪”“梓萱”。与2018年相比，“佳琪”进入前十。

“国”人姓名情况

2019年是新中国成立70周年。一直以来，很多人取名喜欢用“国”字，寄寓着深厚的家国情怀。

截至2019年12月31日，全国户籍人口名字中含有“国”字的共计2127.9万人，其中男性1769.3万人，女性358.6万人，男性人数是女性近5倍。

从名字使用频率看，排名前10位的男性“国”人名字依次为“建国”“国强”“国华”“国庆”“国平”“国良”“国军”“志国”“国栋”“国辉”，排名前10位的女性“国”人名字依次为“国英”“国珍”“国华”“国芳”“国兰”“国秀”“国芬”“国琴”“国荣”“国香”。

藏民族，名字的真正内涵，您需要了解

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56个民族，56朵花，花花皆独有，而藏族的传统文,化特色民俗，更是构成中华民族多姿多彩的不可或缺的一部分。

在这里，主要想告诉读者：藏民族姓名的内涵意蕴

藏族名字也代表了藏文化的一部分，是藏族先祖们世代积累起来的宝贵财富。那么这些让人倍感神秘的名字到底有怎样的含义？让我们一起了解一下。

朗噶=藏历30日出生的人

尼玛=日曜日（星期日）出生的人，太阳

达瓦=月曜日（星期一）出生的人，月亮

米玛=火曜日（星期二）出生的人，火星

腊八=水曜日（星期三）出生的人，水星

普布=木曜日（星期四）出生的人，木星

巴桑=金曜日（星期五）出生的人，金星

藏族名字的寓意

多吉（多杰）=金刚

强巴=弥勒佛

甲央（加洋）=文殊菩萨

扎西=吉祥

次旦（才旦）=寿命永固

次仁（才让）=长寿

桑吉（桑杰）=佛，觉悟

卓玛=度母

顿珠（丹珠）=事业有成

单增（丹增）=持法

卓嘎=白度母

白玛=莲花

旺母=自在女

仁增=持明

伦珠=天成

洛桑（罗桑）=心地善良

诺布（罗布）=宝贝

索朗（索娜）=福德

贡布=护法神，祜主

德吉=平安幸福

央金=妙音天女

拉姆=天女，女天神

平措=吉祥圆满

格桑=善劫，好运
梅朵=花

边巴=土曜日（星期六）出生的人，土星

土登=佛教

丹巴=教法

益西=智慧

嘉措(江措)=大海

德勒（德琴）=大吉大利

欧珠=事随人愿，如意成就

杰布（加布）=王

群培（曲培）=弘法，兴教

占堆=降妖除魔，克敌制胜

曲礼=传法

格勒（格列）=吉祥美妙

阿旺=语自在

坚村（吉村坚赞坚参）=胜幢

OK 差不多了解了吧，那么藏族还有什么值得珍藏和了解的实物呢？？？

原来您最后才发现，喝藏茶才是最讲究的！！！

如果作为同胞的您需要自我的进一步修养，体味养生之道。

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藏族的风俗习惯

藏族的风俗习惯

藏族的风俗习惯是指中国藏族人民的一系列风俗习惯，包括婚丧、饮食等习惯。

作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化。[1]

中文名

藏族的风俗习惯

译名

Tibetan customs

民族

藏族

分类

风俗

藏族风俗源头

作为印度佛教传入西藏以前的先期文化，古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。从生产到生活，从民俗到信仰，处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式，都源自象雄文化。[1]

我们现代藏族同胞许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏族同胞的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等 在某种程度上也仍沿袭雍仲本教的传统。藏族同胞还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是雍仲本教的遗俗。[2]

丧葬习俗

西藏人死后有四种葬法，最隆重的是塔葬。然而只有活佛和一些领主死后，才能享受塔葬。小孩死了，或因其它病疾死亡的人，则把尸体丢进河里喂鱼，这叫水葬。生前作过坏事的人，即用土葬。藏族认为，被埋的人是永远不会转世的。 天葬寄托于一种升上“天堂”的幻想。天葬仪式一般都是在清晨举行的：死者家属在天亮前，要把尸体送到拉萨北郊的天葬台，太阳徐徐升起，天葬仪式开始。不经允许一般是不欢迎人们去观看的，因为这不太好。

饮食习惯

以青稞等制作的糌粑，喝酥油茶、青稞酒是农牧民的主要食品。糌粑是由青稞或豌豆炒熟后磨制而成的炒面，把糌粑用酥油茶或青稞酒拌和，用手捏成小团就可以吃了。酥油茶是把砖茶的茶叶倒入1米长的木质长筒内，加上盐巴和酥油，用长筒上下冲击，使其各种成分均匀融合而成。藏族同胞宁可三月无肉，不可一天无酥油茶。青稞酒是用当地出产的青稞酿制而成的一种低度酒，男女老少皆喜欢，食物多用肉食和奶制品，不少人爱吃风干的牛羊肉。

民族禁忌

接待客人时，无论是行走还是言谈，总是让客人或长者为先，并使用敬语，如在名字后面加个："拉"字，以示尊敬和亲切，忌讳直呼其名.迎送客人，要躬腰曲膝，面带笑容、室内就座，要盘腿端坐，不能双腿伸直，脚底朝人，不能东张西望.接受礼品，要双手去接.赠送礼品，要躬腰双手高举过头。敬茶，酒，烟时，要双手奉上，手指不能放进碗口. 藏族人绝对禁吃驴肉，马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉. 吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。 喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝. 禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌. 行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行. 不得跨越法器，火盆，经筒，经轮得逆转. 忌讳别人用手触摸头顶。

服饰特色

藏族服饰无论男女至今保留完整。不同的地域，有着不同的服饰。特点是长袖、宽腰、大襟。妇女冬穿长袖长袍，夏着无袖长袍，内穿各种颜色与花纹的衬衣，腰前系一块彩色花纹的围裙。藏族同胞特别喜爱“哈达”，把它看作是最珍贵的礼物。“哈达”是雪白的织品，一般宽约二三十厘米、长约一至两米，用纱或丝绸织成，每有喜庆之事，或远客来临，或拜会尊长、或远行送别，都要献哈达以示敬意。

藏族广布西藏、四川、青海、甘肃、云南等地，服饰多姿多彩、男装雄健豪放；女装典雅潇洒，尤以珠宝金玉做为佩饰，形成高原妇女特有的风格．

藏袍

藏袍是藏族的主要服装款式，种类很多，从衣服质地上可分锦缎、皮面、氆氇、素布等、藏袍花纹装饰很讲究，过去僧官不同品级，严格区分纹饰。藏袍较长，一般都比身高还长，穿时要把下部上提，下摆离脚面有三、四十公分高、扎上腰带。藏袍可分牧区皮袍、色袖袍、农区为氆氇袍，式样可分长袖皮袍，工布宽肩无袖、无袖女长袍和加珞花领氆氇袍，男女穿的衬衫有大襟和对襟两种，男衬衫高领女式多翻领，女衫的袖子要比其他衣袖长40公分左右。跳舞时放下袖子，袖子在空中翩翩起舞，非常优美。

帮典

帮典

即围裙，是藏族特有的装束，是已婚妇女必备的装饰品，帮典颜色，或艳丽强烈，或素雅娴静。

藏帽式样繁多，质地不一。有金花帽、氆氇帽等一二十种．藏靴是藏族服饰的重要特征之一，常见的有“松巴拉木”花靴，靴底是棉线皮革做的。

头饰佩饰在藏装中占有重要位置，佩饰以腰部的佩褂最有特色，饰品多与古代生息生产有关．讲究的还镶以金银珠宝、头饰的质地有铜、银、金质雕镂器物和玉、珊瑚、珍珠等珍宝。

献哈达

献哈达是藏族待客规格最高的一种礼仪，表示对客人热烈的欢迎和诚挚的敬意。哈达是藏语，即纱巾或绸巾。它以白色为主，亦有浅蓝色或淡黄色的，一般长约1.5米至2米，宽约20厘米。最好的是蓝、黄、白、绿、红五彩哈达。蓝色表示蓝天,白色是白云,绿色是江河水,红色是空间护法神,黄色象征大地。五彩哈达用于最高最隆重的仪式如佛事等。

民族礼仪

藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮一口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才可以伸手接过饮用，否则会被认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。制作时还要在尾巴肉上留一绺白毛，表示吉祥如意。

个个都是“内涵帝”！中药命名，太有文化了

中药命名的文化内涵

中药的种类数以千计，若加上纷繁的异名别称，药名则有数万之众。在如此众多的药名，蕴含着大量古代传统文化的信息。分析、研究这些药名，我们可以追寻古人在特定的文化背景下对事物的认知方法及命名事物的思维方式。

中药大都是天然的植物、动物、矿物，其形态、色泽、气味千差万别，产地有东西南北、山泽燥湿之殊，性能有四气五味、升降浮沉之异，再加以古代传统文化氛围（包括民俗文化、讳饰文化、外来文化）的熏染、渗透，使中药命名的途径、方法呈多元化。以下试从五个方面进行论述。

它，“药”如其名

据形、色、气味命名。这反映了古人对客观事物的体察入微，及善用类比形喻的联想。

如“牛膝”，《本草经集注》云：“其茎有节，似牛膝，故以为名。”再如“贯众”，《本草纲目》云：“此草茎叶如凤尾，其根一本，而众枝贯之，故草名凤尾，根名贯众。”又如“狗脊”，《新修本草》云：“根长多岐，状如狗脊。”后人又因其根皮上有一层金黄色柔毛，故称“金毛狗脊”。菖蒲有一别名曰“水剑草”，《本草乘雅半偈》云：“（菖蒲）喜生逆水，根茎络石，… … 叶心有脊如剑，四时长青。”乃据生长环境及叶形联想类比而得名，以上是据形、色命名。

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又如“木香”原名“蜜香”，李时珍云：“因其香气如蜜也。”再如“茺蔚”（即益母），《尔雅》曰“萑(huán)”、“蓷(tuī)”。晋郭璞注：“今茺蔚也”。清代学者王念孙指出：“蓷者，充蔚之合声。充蔚者，臭秽之转声。”（《广雅疏证》卷十）王氏又引西汉刘歆云：“璀，臭秽。臭秽即茺蔚也”，“今益母草气恶近臭，故有臭秽之称”。“五味子”，《新修本草》云：“皮肉甘缓，核中辛苦，都有咸味，此则五味具也。”这是据气、味命名。

草药“金牛胆”，形似牛胆，色金黄，味甚苦。此乃兼以形、色、味三者命名。

有的药名除摹形外，又进一步作联想类比，产生异名。如“黄芩”，据其根之大小虚实有条芩、宿芩之分。宿芩大根内虚，其腹皆烂而色黑，故有“腐肠”之别称。此外又有“妬(dù)妇”之名，谓“妬妇心黯，芩腹心黑”。反映了古人的联想类比的思维方式及对妇女的偏见。

它，名如其“药”

按特性、功用命名。例如“凤仙花”功能活血通经，其色红，多汁，妇女常捣其汁涂染指甲，故又名“指甲花”。其子也可入药，名“急性子”，因其结英成熟后，稍加触碰，即果荚迸裂，褐色细子蹦出，状似急不可耐，故而得名。

再如“羊踯躅(zhí zhú)”，是有毒的麻醉止痛药，陶弘景释其名曰：“羊误食其叶，踯躅而死。”（《本草经集注》）

又如“景天”，古人观察到其“性喜高显”，故常植置于檐屋上，以顺其性，其名亦由此而来（“景”有“仰”义）。景天有清火解毒止血之功，主治大热火疮，火热动血之症。故又有“慎火”、“戒火”、“火丹草”之名。

“王不留行”通经下乳之力特强，李时珍释曰：“性走而不住，虽王命不能留其行，故名。”但王不留行还有敛、守之性，《本草经》言其有“止心烦、鼻衄”之功，《名医别录》称其有“主金创、止血”之效。可见其具有活血、止血的双向性功能。

故明代卢之颐云：“命名之义亦奇，吾身有王，所以主吾身之气血及主气血之留行者。气血之留，王不留，则留者行矣；气血之行，王不行，则行者留矣。顾血出不止与难产无乳者，两可用此，其义自见。”

（《本草乘雅半偈》第三帙）又指出药名当“以留、行两字分句读之”，如此，药名涵义当为“王不留”，“王不行”，分别针对经闭、乳少、难产与鼻衄、金创出血，则药之双向“主治功力，其可迎刃而解”（同上）。此说有文献依据与临床验证，较确切地诊释了寓于药名中的双向治疗作用，比李时珍之说更胜一筹。

他如“骨碎补”疗骨折，“伸筋草”舒筋络，“合欢”安神志，“防风”御风寒，皆以药之功用命名，可顾其名而思得其义。

以上二药物的命名，体现了古人对药物本身特性的体察入微，对药物主治功效的掌握详熟。

它，有一个美丽的传说

采故事传说命名。这反映了古代民俗文化对药物命名的影响。

例如活血通经药“刘寄奴”，相传南朝宋高祖刘裕，小字寄奴，早年微贱时于山中伐荻，遇一大蛇而射之，蛇负伤遁去。明日往寻之，闻棒林中有杵臼声，见青衣童子数人正在捣草药，且云其大王为刘寄奴射伤，捣药为之敷伤。刘上前叱散之，取草药而返。后遇金疮敷之即愈。后人因呼此草为刘寄奴（见《南史·宋武帝本纪》）。

再如收涩止血药“禹余粮”，相传与上古大禹有关。《本草纲目》卷十引宋·陈承《本草别说》：“禹余粮，会稽山中出者甚多。彼人云：昔太禹会稽于此，余粮者，本为此耳。”又引《博物志》：“世传禹治水，弃其所余食于江中而为药。”上二例近于神话故事。

又如“使君子”，《本草纲目》卷十八引宋·马志《开宝本草)：“俗传潘州郭使君疗小儿，多是独用此物，后医家因号为使君子也。”

又如“蛇衔（含）”，《本草纲目》卷十六引刘敬叔《异苑》：“有田父见一蛇被伤，一蛇衔一草着疮上。经日，伤蛇乃去。田父因取草治蛇疮，皆验，遂名曰蛇衔草也。”此二例则为民间传说。

中国古代流传着大量与医药有关的神话故事、民间传说，这些故事传说是中国民俗文化的一部分。文人学者将采自民间的有关药物的传说、故事进行加工，以书面形式载录于史书、笔记、稗传，从而使药名的来历得到社会公认，医药学家又将其收录于医药著作，成为正宗的药名来源。故事传说的真实与虚妄姑且不论，至少我们从中可以看到民俗文化对药物命名的影响和作用。

它，很有个性

冠特别标记命名。此类命名法又可分为两种，一种反映药物的产地及生长环境，往往在药名前加上产地、环境字样。

例如：“高良姜”，陶弘景曰：“此姜始出高良郡，故得此名。”李时珍进一步考证：“按高良即今高州也。汉为高凉县。… … 则高良当作高凉也。”再如“代赭石”，《名医别录》云：“出代郡者，名代赭。”李时珍曰：“赭，赤石也。代，即雁门也。”他如“巴豆”生巴郡川谷，“党参”出山西上党，“象贝”产浙江象山，及常用药川芎、杭菊、广木香、淮山药等，无不加上产地的印记。这反映了医药界推崇地道药材的实际情况。

又有冠以生长环境字样的。如生于水的“水苏”、“水蛭”、“水浮萍”，产自海的“海藻”、“海马”、“海浮石”。“石韦”、“石斛”、“石菖蒲”，示长于石；“地栗”、“地榆”、“地肤子”，明出于地。

另一种则反映了古代中外文化交流中外来文化的渗入，古人往往在这些外域药物名前冠以“胡”、“海”、“番”、“洋”等特别标记。从这些不同的标记中，我们可以了解药物传入的时代及方域：

凡药名前冠以“胡”字的药物，多为两汉、两晋时由西北丝绸之路引入，如“胡豆”、“胡麻( 即今之芝麻) ”、“胡萝卜”、“胡瓜”( 即今之黄瓜)”、“胡荽”、“胡芦巴”；凡冠以“海”字的（除指明产于海洋的外）药物，多为南北朝后由海路引进，如“海棠”、“海桐皮”、“海枣”、“海藤”等；凡冠以“番”字的药物，多为南宋至元明时由“番舶”（外国来华贸易的商船） 引入，如“番茄”、“番薯”、“番椒”、“番木鳖”、“番泻叶”。有时冠以“舶”字，如“舶硫磺”、“舶乳香”；冠以“洋”字的药物，多为清代从海外引入，如“洋葱”、“洋参”、“洋姜”、“洋芋”等。

更有一些药名前直接标明国度，例如“石榴”是“安石榴”的省称。晋·张华《博物志》云：“张骞使西域，得安石国榴以归，故名安石榴。”“安石”，是古波斯的属国，又作“安息”，著名的芳香开窍药“安息香”，亦从彼国传来。

再如活血要药红花，原名“番红花”( 番同“蕃”，音“播”)，《本草纲目》 卷十五“番红花”：“出西番回回地面及天方国，即彼地红蓝花也。”西番即吐蕃，是公元7 一9 世纪成立于青藏高原的藏族政权。其崩溃后，宋、元、明初史籍仍称青藏高原的部落为“吐蕃”或“西蕃”。番红花，今称西红花或藏红花。

他如“波斯白石蜜”、“倭硫磺”、“高丽参”、“花旗参”等，皆标有外来的印记。

它，需要个好名字

避讳改易其名，避俗雅化其名。这反映了古代君主独尊的思想及避粗俗求风雅的民族心理与风尚。是古代讳饰文化在药物命名中的具体表现。

中药名因与君王名字同或音同而改易者不胜枚举，有的甚至历经几个朝代的反复改易。如截疟要药“恒山”因历史上三个朝代的三个皇帝皆名“恒”（汉文帝、唐穆宗、宋真宗），故屡次改名“常山”，致使医药文献中出现了避讳改名→回改→再改名→再回改… …的淆乱现象。再如“薯蓣”，至唐为避唐代宗（李豫）嫌名改为薯药；至宋又为避宋英宗（赵曙）名讳而改称山药（唐代已有的俗名），后世沿用，遂成通名。他如“罗勒”，因犯十六国时后赵高祖石勒之名讳，改名为“兰香草”；“玄参”、“玄明粉”，为避清圣祖玄烨名讳，改名“元参”、“元明粉”。

中药大多为天然物品，故取材范围甚广，一些日常视作废、秽之物亦常可取之入药。唐代韩愈曾云：“牛溲马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。”（《进学解》）但此类药名以书面形式载入书中未免有俗、秽之嫌。因此古代医家每每隐去俗称，雅化其名。

例如“鸽粪”，因其屎皆向左盘旋，而称作“左盘龙”。“人乳”，因道经称久服可以成仙，故呼为“仙人酒”、“蟠桃酒”。人粪经加工后是救治温病高热神昏的要药，便据其色、依其形，美其名曰“金汁”。他如“灶心土”称“伏龙肝”，“鼯鼠屎”唤“五灵脂”，“鸡蛋膜”谓“凤凰衣”，“人尿”呼“轮回酒”、“还元汤”等，皆属此类。只是其修饰雅化均有一定的依据与道理，非随心所欲而为之，亦含有古代传统文化的涵义，限于篇幅，不一一展开论述。 ■

【来源：大医家】